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導(dǎo)師簡介

韓  昇

復(fù)旦大學(xué)歷史系教授,博士生導(dǎo)師,中央電視臺《百家講壇》主持人;中國魏晉南北朝史學(xué)會常務(wù)理事會兼副會長,中國唐史學(xué)會理事,中國社會科學(xué)院佛教研究中心特邀研究員,國務(wù)院特殊津貼獲得者;日本關(guān)系大學(xué)東西學(xué)術(shù)研究所外國研究員,中國日本史學(xué)會常務(wù)理事,日本唐代史學(xué)會會員。

 東瀛日本,彈丸之地。卻是“二戰(zhàn)”后少數(shù)邁入高收入社會的國家之一。擁有全球最多的長壽企業(yè)。全球主要經(jīng)濟體中,只有美國和日本是技術(shù)凈輸出國。對日本經(jīng)濟及其創(chuàng)新能力,長期以來我們看到一些矛盾現(xiàn)象:一些日本消費品牌被國外企業(yè)并購,但日本企業(yè)在很多領(lǐng)域仍掌握關(guān)鍵技術(shù);日本有形資產(chǎn)(房地產(chǎn)、股市等)價格泡沫破滅,而無形資產(chǎn)(高質(zhì)量發(fā)明專利、以諾貝爾獎得主為代表的基礎(chǔ)研究)仍在快速積累;日本經(jīng)濟增長近30年來陷入困境,但人均收入水平一直在大國中位居前列并仍有提升。

 張瑞敏曾說,當(dāng)了廠長以后向誰學(xué)呢?向日本學(xué)習(xí)。人家問到他偶像的時候,他第一個想起的就是松下幸之助。海爾提出“日清日高”,很像日本企業(yè)的口號,海爾的管理水平是很高的,它有很多值得其他企業(yè)學(xué)習(xí)的經(jīng)驗,這些經(jīng)驗基本都脫胎于松下、豐田、索尼等企業(yè)。

 華為的任正非,他曾去日本企業(yè)參觀,發(fā)現(xiàn)那家企業(yè)的墻上掛著泰坦尼克號照片,就是警醒員工,公司隨時可能會沉沒。任正非就把這張畫拿回來,貼在華為公司的墻上,激勵員工要有憂患意識。

 了解真正的日本,解密日本長壽企業(yè)與匠人精神背后的成因,探究華夏唐宋文化在日本的千年成就,這一切背后的為什么和是什么,值得我們探究和學(xué)習(xí)。為此,博海國濟商學(xué)院湖北分院特別邀請復(fù)旦大學(xué)歷史系教授、《百家講壇》主講人之一韓昇教授為企業(yè)家講解日本的近代化歷程。

日本的地理特性對日本有哪些影響?日本人復(fù)雜的性格背后根源是什么?

島國特性

 國土狹小,資源匱乏,四面滄海,大陸茫茫,被大自然隔絕而局促一隅,日本人必須充分利用大自然給與的每一點資源,勤儉謀生。日本是最熱愛自然的民族,人與自然的互動溝通,在他們的庭院文化里展現(xiàn)得淋漓盡致。他們似乎更加懂得珍惜自然,也更加多愁善感,尤其在世事紛擾的年代,他們也希望能像陶淵明一樣有個超凡絕俗的桃花源。桃花源雖然不可得,春色常駐的自然卻可以自己營造。

 日本人用狹小的空間,創(chuàng)造出讓人感覺無限額庭院。用點滴之水,咫尺之樹,表現(xiàn)出江山萬里,瞬息萬變的景象。端坐在面對庭院的玄關(guān)回廊,凝神欣賞春天開滿枝頭,開滿原野的櫻花,美的心靈被喚醒,花開花落,心底卻埋藏著深深的悲涼:“一人看花獨自悲,我難以忍受。我的靈魂為花所引誘,飄向遙遠(yuǎn)的云的彼方,只將一副肉身橫斜著,悄悄觸摸著婀娜低垂的花朵。”

 資源有限促使日本人骨子里有一種理性的特質(zhì),崇尚用最簡潔的形式達(dá)到最好的效果。日本人理性的追求產(chǎn)出,重視成本的概念。這種理性與資本主義“將精確計算和抽象原理的技術(shù)手段用于達(dá)到相同的目的”的文化核心不謀而合。這也解釋了為什么資本主義在亞洲只在日本移植成功了。

國民性格

 韓教授講述了自己在日本生活的所聞所見。他所接觸的日本人,對生命的無常看得很淡,面對天災(zāi)、失敗,能夠坦然接受,重新奮斗。他們既抗?fàn)?也認(rèn)命。他們相信人不與天斗,只能順應(yīng)自然,面對大自然的力量,日本人表現(xiàn)出無奈、認(rèn)命、順從。惡劣的自然環(huán)境,國土極為狹小。大量的火山、地震、泥石流,日本人整天面對死亡和風(fēng)雨飄搖,養(yǎng)成了沉默寡言,喜怒不形于色的特點。日本人既有財狼一樣的兇悍,也有綿羊一般順從的一面,他們性格非常矛盾:既好斗又和善,既尚武又愛美,既蠻橫又文雅,既刻板又富有適應(yīng)性,既自信又自卑,既勇敢又膽怯,既順從又叛逆,既規(guī)矩又放縱,既忠誠不二又會背信棄義,既有菊的柔順和傷感,又有刀的鋒利和殘酷。

中國文化對日本產(chǎn)生了哪些深遠(yuǎn)的影響?武士道精神的本質(zhì)是什么?

中國文化的變遷

 日本一直在中國文化的影響下發(fā)展,他們認(rèn)可中國的傳統(tǒng),對中國文化懷有深深的敬意。追根溯源,日本企業(yè)文化在形成過程中,方方面面都受到了中國早期文明思想文化的巨大影響。而這種精神財富也形成了日本企業(yè)文化價值的內(nèi)核,激勵著日本企業(yè)的長久發(fā)展。

 韓教授重點介紹了給日本人點撥儒家思想和學(xué)問的中國人朱舜水,朱舜水主張為學(xué)之道,在于近里,著己,有益天下國家,不在掉弄虛脾,捕風(fēng)捉影。教育為立國之本。修身處世,一誠之外更無余事。主張讀史后通經(jīng)。

 日本尊朱舜水為“泰山北斗”,許多年老的日本學(xué)者也扶著拐杖前去聽他講學(xué),有如“七十子服孔子”,朱舜水的學(xué)生遍布整個日本和朝官。后來形成以“舜水學(xué)”為宗旨的日本“江戶學(xué)派”,一直影響到“明治維新”,推動日本社會的進步,成為日本“維新致強最有力的導(dǎo)師”。日本史家通行一句話,“德川二百余年太平之治”始于舜水。

江戶時代的武士道

 日本是士農(nóng)工商的等級社會。日本的近代化是從武士開始覺醒的。了解日本近代化,不得不提武士道,武士道是武士應(yīng)該尊崇的道德準(zhǔn)則。武士道如同櫻花一樣,是日本土生土長的花朵。一直影響支配著日本人的生活。武士道是銘刻在日本人內(nèi)心深處的強大律法,是武士生涯幾十年、上百年逐步發(fā)展的產(chǎn)物。武士精神源于孔子、孟子,品性教育。強調(diào)忠孝、秩序、法律(規(guī)矩)。重視道德,義理:義務(wù)和責(zé)任。以誠信為基礎(chǔ),對承諾和合同的信守。正直。德行本身就是德行的回報。重義輕財。

同樣鎖國的日本,“黑船來航事件”后發(fā)生了怎樣的變化?

19世紀(jì)中期,日本在黑船來航事件后認(rèn)真反省。黑船的到來使得日本的中上層看到了西方科技文明的奇跡,影響了日本中上層向西方學(xué)習(xí),日本人從狹隘激進的民族主義者變成了明治維新的積極擁護者。其中的思想先驅(qū)就是橫井小楠。

 思想開放和理論指導(dǎo)優(yōu)先

 橫井小楠(1809-1869年),幕末志士,熊本縣人。小楠自幼學(xué)習(xí)儒學(xué),提倡“學(xué)以致用”的治學(xué)方法。他認(rèn)為治學(xué)的最終目的是“治國平天下”為老百姓辦實事。

 小楠當(dāng)初主張鎖國攮夷,后來受魏源的《海國圖志》的影響,轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€開國論者,和佐久間象山一起提倡開國,認(rèn)為“當(dāng)今之際唯開國通商方合古來天地公理”。

 小楠所提倡的開國通商不單是學(xué)習(xí)西方的先進科技,還要學(xué)習(xí)美國先進的政治制度,特別是美國的共和制。橫井小楠極力主張政治改革,把希望寄托在“明君”身上。

 橫井小楠認(rèn)為,中國古代有“三代之治”,現(xiàn)在的三代之治存在于歐美,要學(xué)習(xí)和應(yīng)用西方先進的科學(xué)技術(shù)來實現(xiàn)三代之治。因此,培養(yǎng)一批離職改革的有志之士和掌握近代科學(xué)技術(shù)的有用人才是當(dāng)務(wù)之急。在這個目的下,小楠于1843年開辦私塾“小楠堂”,為社會造就有為青年。

是什么人推動了日本從封建社會到近代、現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型?

 在殖產(chǎn)興業(yè),引領(lǐng)日本經(jīng)濟邁向現(xiàn)代化的過程中,福澤諭吉(1834-1901)、澀澤榮一(1840-1930)、松下幸之助(1894-1989)、本田宗一郎(1906-1991)、盛田昭夫(1921-1999)、稻盛和夫(1932至今)等人成為里程碑式的人物。

 這幾個人把日本社會從舊時代推向新時代,是現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的代表人物,從時間上看,上述四人正是從封建社會到近代、現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的代表性人物,生活在這段政治、經(jīng)濟、社會全面劇烈變革的時期,福澤諭吉與澀澤榮一都是出身士族、富裕等有身份的家庭,同有幕府藩臣、政府官員的經(jīng)歷和游歷、考察歐洲,深入了解西方文明的機會,處在明治維新變革時期,可以說福澤諭吉和澀澤榮一從實踐到思想理論奠定了日本現(xiàn)代企業(yè)的基礎(chǔ)。

啟蒙思想家

 福澤諭吉,從小厭學(xué),頑皮。14歲,因周圍孩子皆讀書感到不好意思,開始入塾讀書,讀《論語》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《史記》《漢書》《老子》《莊子》,特別喜好讀《左傳》。他著書立說,興辦教育,形成了富有啟蒙意義的教育思想,對傳播西方資本主義文明,對日本資本主義的發(fā)展起了巨大的推動作用,被日本稱為“日本近代教育之父”“明治時期教育的偉大功臣”。

 他撰寫的《勸學(xué)篇》,開篇即說“天不造人上之人,也不造人下之人”,宣揚人人平等,認(rèn)為只有獨立自主人格的人,才能建立獨立自主的國家,這在封建意識濃重等級森嚴(yán)的日本無疑晴天霹靂,給日本社會極大震動,此書一出版,就被人們瘋搶,銷售22萬冊,據(jù)說每160個日本人中就有一人讀過此書的第一版,成為當(dāng)時的暢銷書。

 游歷歐洲時他全面考察社會各方面,醫(yī)院、銀行、郵政法、征兵法、選舉制度、議會制度等等,痛感全面向西方學(xué)習(xí)的重要性,大量介紹和翻譯西方事情,同時他認(rèn)為經(jīng)濟是命脈,不抓經(jīng)濟,富國強兵就是一句空話,他竭盡全力宣傳經(jīng)濟的重要性,整天口不離“經(jīng)濟”,以致士大夫嘲笑他是“賣福澤的諭吉”。

 他大辦教育,1868年他創(chuàng)辦慶應(yīng)大學(xué),大學(xué)內(nèi)設(shè)文學(xué)、理財、法律三科,在“士農(nóng)工商”嚴(yán)重的社會首創(chuàng)將經(jīng)濟、理財作為教授科目,為現(xiàn)代經(jīng)濟轉(zhuǎn)型培育了一大批人才,故日本有“公司在慶應(yīng)”之說,致力教育著述培養(yǎng)人才事業(yè),為經(jīng)濟騰飛源源不斷地輸送管理人才,商業(yè)精英,他還注入大量資金給東京大學(xué)的辦學(xué),像支援北里的傳染病研究所、協(xié)辦專修專科(現(xiàn)日本專修大學(xué),東京專門學(xué)校、英吉利法律學(xué)校,創(chuàng)辦《時代新報》等。

 在現(xiàn)代化潮流滾滾涌來的時候,日本傳統(tǒng)的佛教顯得無能為力,而儒家的傳統(tǒng)非常的堅強而保守。福澤諭吉給日本提供了以西方為樣板的指導(dǎo)思想,用積極進取的精神取代佛教。他作為深受儒家濡染的人物,把儒家思想吸收到近代化理論之中。

啟蒙企業(yè)家

 澀澤榮一,出身琦玉縣的豪農(nóng)家庭。早年曾參加尊王攘夷活動。由于精明能干,被德川慶喜重用,1867年作為日本使節(jié)團成員訪問歐洲,出席了在法國巴黎舉辦的萬國博覽會,后又在歐洲游歷將近兩年。當(dāng)時的歐洲產(chǎn)業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟制度給他留下了深刻印象,為他以后的活動奠定了基礎(chǔ)。回國后,他受明治新政府之聘在大藏省任職,曾升任大藏大臣。他直接參與了新政府的貨幣制度改革、廢藩置縣、發(fā)行公債等幾乎所有重大政策的醞釀和制定。

 1873年,33歲主管國家預(yù)算的大藏少輔的澀澤榮一,與大辦教育,啟蒙思想輸送經(jīng)濟人才的福澤諭吉相對,決心身體力行親自創(chuàng)辦企業(yè),棄官從商。

 辭官后組織創(chuàng)辦了日本第一家股份制銀行,并由此開始了自己企業(yè)家生涯。這些企業(yè)遍布銀行、保險、礦山、鐵路、機械、印刷、紡織、釀酒、化工、建筑等日本當(dāng)時最重要的產(chǎn)業(yè)部門,包括東京證券交易所,其中許多至今仍在東京證券交易所上市。他一生業(yè)績非凡,參與創(chuàng)辦的企業(yè)組織超過500家,堪稱日本近代的實業(yè)之父。

 日本許多有名的企業(yè)家,如澀澤榮一、伊藤淳二、北尾吉孝等,都把《論語》作為自己為人處世和企業(yè)經(jīng)營管理的指南,尤其是被稱為“日本企業(yè)之父”的澀澤榮一,也被稱為“儒家資本主義的代表”,他將《論語》作為第一經(jīng)營哲學(xué),澀澤榮一在公司實踐中大獲成功,鑒于當(dāng)時社會上或者對商業(yè)活動鄙視或者不顧一切蜂擁而上唯利是圖等拜金現(xiàn)象,他撰寫了《論語與算盤》一書,總結(jié)自己的成功經(jīng)驗就是 “既講精打細(xì)算賺錢之術(shù),也講儒家的忠恕之道 ”。闡釋經(jīng)濟活動與道德情操的高下平衡關(guān)系,大破舊有的“士農(nóng)工商”重農(nóng)輕商觀念。

日本為什么會有這么多長壽企業(yè),有哪些方面值得中國企業(yè)學(xué)習(xí)?

 韓國銀行曾在《日本長壽企業(yè)的秘密及啟示》報告書中稱,日本企業(yè)能長壽主要有五個方面的原因:1.重視本業(yè);2.誠信經(jīng)營;3.透徹的匠人精神;4.超越血緣關(guān)系選擇繼承人;5.保守的企業(yè)經(jīng)營作風(fēng)。

 一旦深入研究這些日本百年企業(yè),我們會驚喜的發(fā)現(xiàn),其實中國文化對日本企業(yè)的發(fā)展有著深刻的影響,尤其是中國早期文化精神的滲透。日本企業(yè)文化的核心就是“以人為本”,在企業(yè)的經(jīng)營管理中,“人”都被經(jīng)營者作為企業(yè)的中心,因此“以人為本”的管理制度逐漸形成了。

 日本著名的“經(jīng)營之神”松下幸之助就把員工看作企業(yè)最重要的資源,認(rèn)為“企業(yè)即人,成也在人,敗也在人”。他自己的經(jīng)營哲學(xué)就是:“首先要細(xì)心傾聽他人的意見”。他還曾經(jīng)說過:“松下先塑造人,后生產(chǎn)電器。”

 終身雇傭制是由創(chuàng)立于1918年的松下公司提出的。松下幸之助提出:“松下員工在達(dá)到預(yù)定的退休年齡之前,不用擔(dān)心失業(yè)。企業(yè)也絕對不會解雇任何一個‘松下人’”這樣一來,企業(yè)可以確保優(yōu)秀的員工,員工也可以得到固定的保障。松下開創(chuàng)的經(jīng)營模式被無數(shù)企業(yè)仿效,這一終身雇傭制度也為二戰(zhàn)以后的日本經(jīng)濟騰飛作出了巨大貢獻。

課程總結(jié)

 歷史是一門萬古常新的學(xué)科,相同的歷史事件在不同時代總能給人不同的啟示。學(xué)習(xí)日本近代化之路,我們應(yīng)當(dāng)以日本經(jīng)濟的成長經(jīng)驗為鑒。盡管各國國情不同,受國情所限強國之路也無法機械模仿,但必須把握發(fā)展的時機這一點對于每個國家卻是相同的。中國經(jīng)濟崛起是一個創(chuàng)造奇跡的偉大歷程,而迄今我們卻鮮有偉大的公司出現(xiàn),中國企業(yè)家仍然難以擺脫焦躁心態(tài),中國式的管理思想久喚不出。在這方面,日本仍有眾多值得我們學(xué)習(xí)的地方。